Зачем мы живем. Выдержки из древнеяпонских буддийских текстов - Кэнтэцу Такамори

нет на свете ничего ярче ее. Затем пришла керосинка, которая была о себе такого же мнения, как и свеча. Потом появилась электрическая лампочка, и она была так напыщенна и самоуверенна, что свеча и керосинка преклонились перед ней. Наконец, наступило утро, в небе поднялось солнце и затмило и свечу, и керосинку, и электрическую лампочку. Так пришел конец их гордости и хвастовству.

Все люди – красивые и не очень, богатые и бедные, мужчины и женщины, старые и молодые – выглядят одинаково неприглядно на рентгеновском снимке и представляют из себя лишь плоть и кости. Подобно этому, когда рассеивается темный разум, все мы отчетливо видим себя – навеки потерянного и безнадежно злого человека, не имеющего покаяния перед другими и стыда перед собой. Это и есть «откровение о природе настоящего „я“».

Люди исполнены слепыми страстями. От природы у них нет истинного чистого ума — ибо все их помыслы злы и дурны.

– «Гимн об истинной статуе и драгоценном имени»

Иными словами, от природы человеческий разум порочен и напрочь лишен истины и чистоты.

Таково наше настоящее «я», которое ни за что нельзя познать, не оказавшись на самом дне адской пропасти.

Глава 19

Кто такой «злой человек»?

Когда говорят о Синране, часто вспоминают изречение: «Даже хороший человек будет спасен, а уж злой тем более»37. Такая формулировка известна как «акуни́н сёки»: «настоящий объект спасения – злой человек».

Нередко «злым» человеком считают хладнокровного убийцу, не сожалеющего о содеянном. Но имеет ли в виду Синран под «злым человеком» только таких людей? Итак, обратимся к его словам.

Откровение о природе настоящего «Я»

Сейчас я пропитан злом и захвачен круговертью рождений и смертей; на протяжении бесчисленных эонов я постоянно был погружен в страдания и постоянно блуждал без всякой возможности освобождения — это ясно открылось мне.

– «Учение, практика, вера, просветление»

Иными словами, Синран говорит: «Я отчетливо увидел себя в настоящем: я крайне зол и низок. Я бесконечно страдал в прошлом и не имею никаких шансов на спасение в будущем».

Так как эта цитата важна для понимания учения Синрана, разберем ее во всех подробностях.

«Я», о котором здесь говорится, не прошлое и не будущее «я». Синран признается: когда прояснилось его нынешнее «я», он четко увидел прошлое и будущее.

О своем «я» в настоящем, открывшемся ему, он говорит так: «Сейчас я пропитан злом и захвачен круговертью рождений и смертей».

И в тот же миг он постигает:

прошлое – «на протяжении бесчисленных эонов я постоянно был погружен в страдания и постоянно блуждал» (иными словами, он познал, что продолжал страдать с безначального прошлого), и

будущее – «без всякой возможности освобождения» (то есть ему прояснилось, что он не имеет никакой надежды на спасение, и его вечная обитель – ад).

Наверное, возникнет вопрос: «Как возможно осознать прошлые и будущие жизни?»

Синран объяснял так: настоящее включает в себя бесконечное прошлое и вечное будущее. Поэтому ясно увидев настоящее, человек одновременно понимает и прошлое, и будущее. Настоящее – ключ, открывающий прошлое и будущее.

Приведем историю, показывающую взаимосвязь между настоящим и будущим:

В один город приехал профессор, читающий лекции о вреде алкоголя. Местный житель – большой любитель выпивки – вошел в зал с намерением поспорить с ним. Как можно отказаться от вина? Ведь оно скрашивает нашу жизнь!

Но чем больше он слушал, тем больше понимал, что ученый прав, и неожиданно для себя решил бросить пить.

После лекции он попросил профессора об автографе – в память об этом знаменательном дне.

– Что именно вам написать? – спросил лектор.

– Ну, например, «Ни капли – до самой смерти!»

– «До самой смерти» – это слишком сложно. Давайте я напишу «Ни капли – только сегодня»?

– Только сегодня? – изумился слушатель.

– Этого будет достаточно.

Вернувшись домой, мужчина повесил на стену лист с надписью «Ни капли – только сегодня» и, взглянув на часы, с нетерпением стал ждать завтрашнего дня. Ближе к полуночи он поставил возле себя бутылку, но как только часы пробили двенадцать и он взялся за стакан, ему на глаза попалась надпись на стене.

– И сегодня ни капли? – вскричал он.

Осознав, что «только сегодня» означает «до самой смерти», мужчина бросил пить навсегда.

Когда заканчивается «этот год», вновь наступает «этот год». Когда подходит к концу «сегодня», снова настает «сегодня». Бесконечное прошлое и вечное будущее – это череда текущих мгновений: «сейчас», «сейчас», «сейчас»… Именно оттого, что настоящее мгновение включает в себя вечное прошлое и вечное будущее, с древних времен его называют «вечным сейчас».

Вдох и выдох соприкасаются со смертью

Ранее мы писали, что темный разум – это незнание того, что будет после смерти. Люди склонны думать о ней как о далеком будущем, которое нагрянет лет через тридцать-пятьдесят. Но так ли это?

Быть может, смерть придет за нами сегодня вечером, а возможно – уже через час или через минуту…

Во время одного из крупнейших в истории Японии землетрясения в городе Кобэ в 1995 году некоторые студенты погибли прямо за столом, когда готовились к экзаменам. Думали ли они о том, что это может произойти?

Ежедневно во всем мире множество людей заканчивают свой жизненный путь в авариях и других трагических инцидентах, но никто из них не мог и представить, что в этот день окажется в следующем мире.

Шакьямуни учил: «Выдох не дождется вдоха. Так жизнь закончится». Иными словами, если мы не сможем сделать следующего вдоха, то вмиг умрем. Каждый наш вдох и выдох соприкасается со смертью.

К примеру, на часах 31 декабря 23 ч. 59 мин. 59 сек. Пройдет одна секунда, и декабрь превратится в январь, а этот год – в следующий. Точно так же в один миг эта жизнь сменится следующей. Поэтому на самом деле жизнь после смерти кроется в настоящем – в нашем нынешнем вдохе и выдохе.

Таким образом, темный разум, то есть тьма, окутывающая жизнь после смерти, не состоит в незнании того, что будет лет через пятьдесят. Это невежество по отношению к нынешнему мгновению; это не что иное, как незнание себя в настоящем. Именно темный разум прячет от нас наше настоящее «я». А когда эта тьма рассеивается и мы видим себя такими, какие мы есть, нам открывается прошлое и будущее. Об этом и говорится в «откровении о природе настоящего „я“», приведенном в начале главы. И это не имеет ничего общего с догадками или фантазиями. Это – реально пережитый опыт.

Кто такой «хороший человек»?

Ни в трактате «Учение, практика, вера, просветление», ни в иных трудах Синрана нет разделения людей на хороших и плохих. Все люди одинаково дурны, «пропитаны злом и захвачены круговертью рождений и смертей; на протяжении бесчисленных эонов постоянно были погружены в страдания и постоянно блуждали без всякой возможности освобождения». Такое видение человека неизменно во всех книгах Синрана.

Быть может, естественно представлять «злого человека» в виде безжалостного убийцы, но смысл фразы «злой человек», который объяснял Синран, намного глубже. Простым пониманием здесь не обойтись.

Для Синрана, познавшего греховность всех людей, «злой человек» является синонимом слова «человек» и не имеет ничего общего с общепринятыми, юридическими или этическими понятиями «зла».

Тогда кого же Синран называет «хорошим человеком»? Естественно, это не тот, кого окружение зовет «хорошим», и не доброе существо, живущее где-то за пределами человеческого мира. «Хороший» – это тот, кто самонадеянно считает себя таковым: он не ведает о своем темном разуме и не знает, что значит освободиться от него, и поэтому он не видит собственной природы, из-за которой не способен совершить ничего, кроме зла.

Такой человек думает:

«Я смогу сделать добро, если только захочу», или

«Я лучше него», или

«Я хоть немного стыжусь себя и своих поступков» и т. п.

Именно таких людей Синран с иронией называл «хорошими».

В своем трактате «Учение, практика, вера, просветление» он писал:

Все люди с незапамятных времен и по сей день и час запятнаны злом и лишены чистого